Author :
Abstract
Şiir her devirde yaşanan toplumsal olayların ve devrin sosyal gereklerinin yansımalarını önemli ölçüde konu edinir. Yenileşme sürecinde Türk toplumunun sosyal hayatında ortaya çıkan oluşumlar içerisinde dikkate değer değişimlerin öncelikle fark edilenleri kılık kıyafetle ilgili olanlardır. Bundan hareketle fes hem biçimsel varlığı ile hem de kıyafetin gözde ve tamamlayıcı aksesuarı olarak pek çok şair tarafından anılmış; şiirlere konu edilmiştir. Kıbrıs Müftüsü Hilmi Efendi de şiirlerinde fese ilişkin sözler söylemiştir. Divan şiirimizin Kıbrıs’taki en yetkin isimlerinden Müftü Hasan Hilmi Efendi de fesin kökeni, Osmanlı ülkesine gelişi, başına takınanların zarif görünüşleri gibi hususlarda sözler etmiştir. Bunlardan daha önemlisi de onu kullanmanın kolaylığına ve yerine konulduğu kavuğun ve sarığın makul sebeplerle unutulmaya itildiğine dair düşünceler ortaya koymuştur. Fesi bir yenilik unsuru olarak benimseyen şair bu tavrıyla, aydın bir kişi olarak reformları anlamak ve şahsında yaşamaktan başka toplumun kabullenmesinde örnek olmak tercihinde bulunmuştur.
Keywords
Abstract
In every period, poetry essentially mentions the reflections of social events and social requirements of that period. Among the formations which emerged in the social life of Turkish society during modernization process, the most noticeable changes that deserve attention are those related to clothing. Therefore, fez was mentioned by many poets with both its formal existence and as a popular and comprehensive accessory of clothing, and it was subjected to poems. Cyprus mufti Hilmi Efendi mentioned fez in his poems. As one of the most qualified representatives of Divan poetry, Mufti Hasan Hilmi Efendi wrote about the origin of fez, its arrival in Ottoman country, and the elegance look of those wearing fez. More importantly, he displayed some opinions on its ease of use and the fact that quilted turban and imamah that it represented were deliberately made unpopular for some plausible reasons. With this attitude, the poet who internalized fez as an element of innovation made his choice in favour of understanding and living the reforms as an enlightened person and setting an example for ensuring that the society adopts it as well.
Keywords
- Beydilli, Kemal (2003), “Mahmud II”, DİA, C.27, Ankara: TDV Yay.
- Fedai, Harid (1997), “Batı Trakya ve Kıbrıs Türk Edebiyatı”, Türkiye Dışındaki Türk Edebiyatları Antolojisi, C.9, Ankara: Kültür Bakanlığı Yay.
- .................... (2000), Kıbrıs Müftüsü Hilmi Efendi, Lefkoşa: Eren Yay., 2. bs.
- Harekât, İbrahim (2003), “Mağrib”, DİA, C.27, Ankara: TDV Yay.
- Huart, Clément Imbault (2001), “Fes”, İA, C.4, İstanbul: MEB Yay.
- İpşirli, Mehmet (1993), “Cuma Selamlığı”, DİA, C.8, Ankara: TDV Yay.
- Karal, Enver Ziya (2001), “Mahmud II”, İA, C.7, İstanbul: MEB Yay.
- Özcan, Abdülkadir (1991), “Asâkir-i Mansûre-i Muhammediyye”, DİA, C.3, Ankara: TDV Yay.
- Pakalın, Mehmet Zeki (1983), “Fes”, Osmanlı Tarih Deyimleri ve Terimleri Sözlüğü, C.1, İstanbul: MEB Yay.
- Tezcan, Hülya (1995), “Fes”, DİA, C.12, Ankara: TDV Yay.
- Turan, Şerafettin (2005), Türk Kültür Tarihi, Ankara: Bilgi Yay., 5. bs.
